Palmira Silva

24 de Junho, 2006 Palmira Silva

No início dos anos 20, o Partido Popular estava prestes a formar uma coligação com o partido reformador que poderia ter estabilizado a política italiana e frustrado a tomada de poder por Mussolini. Mas nessa altura Bento XV morre e é eleito Pio XI, o Cardeal Ratti que tinha seguido atentamente o percurso do Partido Fascista.

A 2 de Outubro de 1922, o Papa Pio XI fez circular uma carta ordenando ao clero para que deixasse claro que não se identificava com o Partido Popular, o que na prática cortou qualquer oposição a Mussolini. No seguimento da ascensão de Mussolini ao poder, nesse mesmo ano, o secretário de estado do Vaticano, o cardeal Gasparri, encontrou-se em segredo com Il Duce no início de 1923, encontros em que discutiram o partido católico, que Mussolini via como um obstáculo ao domínio fascista.

Em 1924, no seguimento do assassinato do líder do Partido Socialista por fascistas, o Partido Popular juntou-se ao partido socialista na exigência de que o rei demitisse Mussolini como primeiro-ministro, e afirmou o desejo de formar um governo de coligação. Pretensão cortada cerce por Pio XI que não demorou em avisar os católicos que tal era estritamente proíbido pela lei «moral», já que é um pecado a colaboração com o mal e o socialismo era um mal maior. O Vaticano ordenou a todos os padres para abandonarem o Partido Popular. Esta posição da Igreja levou à desintegração do partido, de implantação principalmente nas áreas rurais onde o partido assentava nas estruturas eclesiásticas.

Na sua primeira encíclica, um manifesto político datado de Dezembro de 1923, «Ubi arcano Dei consilio» (Onde está o plano oculto de Deus), Pio XI, que considera dever o catolicismo permear todas as actividades humanas, apresenta a Acção Católica quasi como panaceia universal para os males do mundo, proeminentes entre eles o «modernismo moral, legal e social».

Modernismo que não reconhece nem «a posição na sociedade que Ele em pessoa atribuiu à sua Igreja», a única instituição que «pode conceber leis internacionais em harmonia com o mundo» tal «como na Idade Média», nem que «A própria origem e natureza divina da soberania da Igreja exige» que a Igreja jamais «seja sujeita a alguma autoridade ou lei, qualquer que esta seja, mesmo que essa lei seja uma que proclama certas garantias para a liberdade do pontífice romano».

Modernismo que Mussolini se encarrega de eliminar de Itália quando em 1926 declara ilegal e dissolve o então irrelevante partido católico e cumpre a sua ambição: impõe em Itália, com o apoio explícito do Vaticano, a primeira ditadura fascista. Também em Outubro de 1926 Pio XI e Mussolini dão início às negociações que culminam com a assinatura do tratado de Latrão em 11 de Fevereiro de 1929, que cumpre integralmente as exigências, políticas e não só, de Pio XI, expressas no «plano oculto de Deus». Assim, não só é criado o estado soberano do Vaticano como o catolicismo é declarado a religião oficial do país, o ensino religioso passa a ser obrigatório nas escolas italianas e é proibida a admissão em cargos públicos dos sacerdotes que abandonassem a batina. Para além disso, é oferecido uma indemnização monetária vultuosa a Pio XI, supostamente pela perda da soberania nos Estados Pontifícios.

Em 31 de Outubro de 1926, o legado pontifical Cardeal Merry del Val, declara publicamente:

«Os meus agradecimentos vão para ele (Mussolini) que segura nas mãos o governo de Itália, que, com uma visão clara da realidade, desejou e deseja que a religião seja respeitada, honrada e praticada. Visivelmente protegido por Deus ele melhorou visivelmente a sorte da nação, aumentando o seu prestígio no mundo».

24 de Junho, 2006 Palmira Silva

«Devemos-nos perguntar se a perseguição do nazismo contra os judeus não teria sido facilitada pelos preconceitos anti-judaicos existentes em alguns corações e mentes cristãos». – Cardeal Edward Cassidy – Nós lembramos – uma reflexão sobre o Shoah, 1998.

Neste documento oficial do Vaticano, que supostamente é um me(i)a culpa da ICAR em relação ao Holocausto é afirmado, entre inúmeros outros revisionismos descarados da História para limpar a imagem da Igreja, que «o Papa Pio XI condenou o racismo nazista de modo solene na Encíclica Mit brennender Sorge, que foi lida nas igrejas da Alemanha no Domingo da Paixão de 1937, iniciativa que provocou ataques e sanções contra membros do clero».

Na realidade a referida encíclica, assim como a enciclica Non Abbiamo Bisogno de 29 de Junho de 1931, igualmente referida pelos revisionistas católicos como críticas dos regimes nazi e fascista respectivamente, são críticas restritas às acções que limitaram a imiscuição, política e não só, da Igreja Católica nos respectivos países.

Por outro lado, como indica a historiadora Susan Zuccotti¹ , não obstante os artigos anti-judeus no jornal oficial do Vaticano, L’Osservatore Romano, terem desaparecido durante o papado de Pio XII, eram muito frequentes até finais dos anos 30, revelando abertamente os «preconceitos anti-judaicos» existentes nos corações dos papas da época.

A pesquisa exaustiva da historiadora indica ainda a reticência do L’Osservatore Romano em referir sequer as atrocidades do regime nazi, nunca mencionadas. Mesmo depois da libertação de Roma em 1944 o jornal do Vaticano nunca mencionou o genocídio levado a cabo pelo regime nazi. No entanto, todas as letras foram poucas para denunciar as agressões soviéticas.

Depois da extradição, em 16 de Outubro de 1943, de 1 259 judeus romanos, mesmo debaixo do nariz do Papa, que não mexeu alguma vez um dedo em defesa dos judeus italianos, apenas é referida a caridade universal do Papa, sem distinção de «nacionalidade, religião ou ascendência» e em Dezembro do mesmo ano aparece um débil artigo, inconsequente, que objecta contra a prisão de judeus… por italianos. A intervenção nazi nunca é mencionada!

Na sequência da série de posts sobre o Holocausto, e dado a recorrência com que as referidas encíclicas são utilizadas na defesa da Igreja, certamente por quem sabe que a maioria dos que aceitam esta lavagem da História nunca as irá ler, retomo o tema com a análise da encíclica de 1931.

Uma vez que esta se inicia com uma crítica dura da extinção da Acção Católica (e de grupos das organizações de juventude católica a ela ligados) é necessário enquadrar politicamente esta extinção. Que teve cariz essencialmente político porque alguns dos seus dirigentes tinham sido igualmente dirigentes do partido católico, o Partido Popular, opositor do Partido Fascista no início da «carreira» deste último e perseguido, por vezes sangrentamente, por Benito Mussolini. Pio XI, que nunca referiu ou condenou as atrocidades cometidas pelos fascistas contra os católicos de cor política «errada», logo nos primeiros parágrafos da encíclica apressa-se a relembrar o papel fundamental que o Vaticano e ele próprio, Pio XI, tinham tido na ascensão de Mussolini e do Partido Fascista.

De facto, Bento XV decretou em 1919 que ninguém que tivesse ocupado uma posição de responsabilidade no Partido Popular poderia ocupar qualquer cargo directivo no que viria a ser uns anos mais tarde a Acção Católica, uma organização supostamente não política sob o controlo directo dos bispos, que traça a sua origem a 1867, na Sociedade da Juventude Católica Italiana, aprovada no ano seguinte por Pio IX.

A organização foi proibida pelo Vaticano de participar na política e deste modo não lhe era permitido opor-se ao regime fascista. Pio XI, o criador da Acção Católica que configurou e nomeou, ordenou posteriormente a todos os católicos que se juntassem à Acção Católica. Como consequência, centenas de milhares de católicos italianos trocaram o Partido Popular pela Acção Católica, deixando aberto o caminho ao «Homem da Providência» (como se referiu Pio XI em relação a Mussolini, em 20 de Decembro de1926).

Homem enviado pela Providência divina, porque, como o então arcebispo Roncalli, depois João XXIII, proferiria em 1939 (Mons. Roncalli, Carta à família, em 25 /12/39, apud Hebblethwaite, Giovanni XXIII, Rusconi Milano, 1989, p. 230).
«Benditos nós em Itália. Desta vez é preciso mesmo dizê-lo: há uma mão que guia o Duce pelo bem dos italianos. Eu creio que Deus queira recompensar governantes e súbditos pela paz feita com a Igreja (…) E é preciso que sejamos reconhecidos a Mussolini. Quantos homens de Estado houve na Itália antes dele! Os Papas sempre estiveram dispostos à conciliação, mas sempre faltou o homem capaz de lhes corresponder da parte do Estado».

1 – Susan Zuccotti, «L’Osservatore Romano and the Holocaust, 1939-1945»
Holocaust and Genocide Studies – Volume 17, Nº 2, 2003, pp. 249-277, Oxford University Press

23 de Junho, 2006 Palmira Silva

Várias perspectivas das duas conchas encontradas em Skhul. A linha desenhada para comparação tem 1 cm.

A descoberta de objectos pré-históricos cuja morfologia indica terem sido alvo de acção humana deliberada (por vezes difíceis de distinguir de objectos naturais) levanta algumas questões aos arqueólogos sobre o fim destes objectos, nomeadamente se a sua função última tinha cariz prático ou simbólico.

Os arqueólogos e (antropólogos) identificam arfefactos simbólicos com uma competência cognitiva que normalmente é assumida como tendo aparecido relativamente tarde na evolução humana, mais concretamente tem sido considerado que a cultura humana moderna, capaz de interpretar a realidade simbolicamente e incorporar e transmitir esse simbolismo no seu comportamento, surgiu há cerca de 40 000 anos quando os homens anatomicamente modernos chegaram à Europa.

Nas últimas décadas uma série de descobertas tem indicado que esta capacidade cognitiva evoluiu com o próprio homem quiçá tendo estado presente no Neanderthal e nas populações Sapiens mais antigas. As sociedades simbólicas interpretam detalhes do mundo natural, incluindo o corpo humano, ou seja, procuram características do mundo que os rodeia em que baseiam todo um sistema de sinais- e por extensão um sistema de crenças – que transmitem às gerações subsquentes.

Isto é, as sociedades que criam uma «história acumulada», as «sociedades quentes» de Claude Lévi-Strauss – que se opõem às «sociedades frias» que vivem num eterno presente – podem ser anteriores ao que muitos acreditam. Até hoje tão anteriores como 75 000 anos como a descoberta de conchas Nassarius kraussianus perfuradas na caverna de Blombos na África do Sul indica.

No número de hoje da Science figura o artigo «Middle Paleolithic Shell Beads in Israel and Algeria» (artigo completo reservado a assinantes) que sugere a existência de culturas simbólicas há pelo menos 100 000 anos.

De facto, o artigo descreve descobertas arqueológicas em Skhul, Israel, e Oued Djebbana, Argélia, proeminentes entre elas mais conchas Nassarius perfuradas, análogas às encontradas em Blombos. A datação dos artefactos encontrados em Skhul indica que as duas conchas aí encontradas têm mais de 100 000 anos e que as de Oued Djebbana podem ter 90 000 anos.

«O nosso artigo suporta o cenário que humanos modernos em África desenvolveram comportamentos que são considerados modernos muito cedo, de forma que estas pessoas são não apenas biologicamente modernas mas igualmente modernas cultural e cognitivamente, pelo menos num certo grau» afirmou à World of Science um dos cientistas responsáveis pelo trabalho, Francesco d’Errico do Centre Nationale de la Recherche Scientifique, CNRS, em Talence, França.

Porque, como afirma por sua vez Marian Vanhaeren, a outra cientista responsável, também do CNRS «Comportamento mediado simbolicamente é um dos indicadores da modernidade incontestados e aceites universalmente. Uma característica chave de todos os símbolos é que o seu significado é atribuído por convenções arbitrárias socialmente construídas que permitem o armazenamento e transmissão de conhecimento».

Convenções arbitrárias e socialmente construídas como são as religiões, que quasi podem ser encaradas como sub-culturas «frias» na medida em que não foram penetradas pela «história acumulada» da Humanidade e persistem num simbolismo anacrónico e num sistema de crenças completamente dissociado do conhecimento actual. Nomeadamente nas religiões do livro a crença no «pecado original», com a concumitante concepção do ser humano como naturalmente perverso, a explicação para a existência do Mal, é um disparate «frio» que continuarei a analisar durante o fim de semana em conjunto com as contradições debitadas pelo Vaticano em relação à evolução.

21 de Junho, 2006 Palmira Silva

Katharine Jefferts Schori, bispo do Nevada e cientista antes da sua ordenação, foi eleita para dirigir a Igreja Episcopal americana na convenção dos bispos anglicanos deste país, eleição realizada no domingo passado.

As relações entre a Igreja mãe e a delegação americana, especialmente tensas depois da ordenação do bispo abertamente homossexual Gene Robinson, agudizaram-se com a eleição de Katharine, uma liberal firmemente defensora do evolucionismo e que apoia quer o casamento homossexual quer a consagração de bispos homossexuais. O Bispo de Rochester, Michael Nazir-Ali, afirmou que nesta altura um cisma na Igreja Anglicana é um sério risco:

«Ninguém quer uma separação mas se pensarmos que praticamente temos duas religiões na mesma Igreja, algo tem de ceder em algum momento».

O risco de cisma é ainda acrescido pelo facto de que a Igreja Católica já fez saber, pela voz do Cardeal Walter Kasper, presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos (CPPUC), que ordenar mulheres como bispos tornará a unidade entre ambas as Igrejas «inalcançável». Nesse sentido, o Cardeal Kasper exortou o líder da Igreja Anglicana e Arcebispo da Cantuária, Rowan Williams, a não realizar a ordenação episcopal de mulheres sem o apoio das Igrejas Ortodoxa e Católica (apoio que não se prevê nos próximos séculos).

Kasper acrescentou que o diálogo ecuménico entre as duas igrejas «mudará de tom» se a Igreja Anglicana não acabar com a «abominação». E avisou que esta «abominação» pode mesmo ameaçar a continuidade da Igreja Anglicana já que «Sem identidade, nenhuma sociedade, e muito menos uma igreja, poderá sobreviver».

Aparentemente o dignitário de Roma considera que a ordenação de mulheres é «uma perda da identidade» cristã, o que não está longe da verdade uma vez que a identidade do cristianismo assenta na misoginia.

Já no ano passado ano passado a Igreja de Roma tinha debitado um documento oficial de 10 páginas em que condenava a decisão da Igreja Anglicana não só em ordenar mulheres mas, especialmente, em elevá-las à posição de bispo, e em que avisava que consagrar mulheres «é um risco tremendo e intolerável» que pode causar «danos irreparáveis» dentro e fora da Igreja Anglicana.

E de facto, Katharine Jefferts Schori, que advoga abertamente o uso da razão e que afirma «Não usar os nossos cérebros para perceber o mundo que nos rodeia parece um pecado capital», é um «risco tremendo» para a Igreja de Roma…

20 de Junho, 2006 Palmira Silva

Foto de Arash Ashoorinia. Mais fotos aqui e aqui.

Na passada segunda-feira em Teerão a polícia dispersou violentamente uma manifestação em defesa dos direitos da mulher, que acabou com inúmeras mulheres brutalmente espancadas – incluindo idosas – e cerca de 70 manifestantes (números oficiais) na cadeia.

A manifestação, a segunda consecutiva desde a revolução islâmica de 1979, tinha como objectivo o protesto pelas anacrónicas leis vigentes no Irão que, como em todos os países onde o fundamentalismo religioso (qualquer) é transcrito na letra da lei, manifestam um total desrespeito pelos mais elementares direitos da mulher.

Concretamente eram pedidas alterações nas seguintes leis: fim da poligamia (permitida por lei); direitos iguais no divórcio; direitos iguais na custódia dos filhos; direitos iguais no casamento; passagem da idade adulta para 18 anos (de acordo com a lei actual as raparigas são consideradas adultas aos 9 anos – os rapazes aos 15 anos- podendo a partir desta idade ser julgadas como um adulto ou dadas em casamento pelos pais); reconhecimento igual em tribunal do testemunho de uma mulher e de um homem e fim da exclusividade masculina em algumas profissões (a carreira da magistratura, por exemplo, é destinada apenas a homens).

De acordo com as autoridades iranianas as 42 mulheres e 28 homens detidos foram já libertados, com excepção de um homem que permanece na prisão, muito provavelmente o activista dos direitos humanos, presidente da Alumni Organization of Iran e ex-deputado reformista Ali Akbar Mousavi Khoini.

18 de Junho, 2006 Palmira Silva

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), padre jesuíta, teólogo, filósofo e também paleontólogo francês, pioneiro a desafiar os teólogos cristãos a considerarem a proscrita evolução. Tenta reconciliar o cristianismo com a ciência, mas as suas obras não são autorizadas pelo Vaticano. Em 1933 é negado o imprimatur a Le Milieu Divine. Em 1938 a L’Enérgie Humaine. Em 1944, Roma proíbe Le Phénomène Humaine, para lá enviado em 1941. Instalado em França de 1946 a 1951, não obtém das autoridades eclesiásticas autorização para poder candidatar-se ao Collège de France, em 1948. Retira-se então para Nova Iorque, onde se instala desde 1951. Um decreto do Santo Ofício de 6 de Dezembro de 1957 determina que os seus livros devem ser retirados das bibliotecas dos seminários e instituições religiosas e não devem ser vendidos em livrarias católicas. Em 1962, ainda o Santo Ofício condenava as respectivas teorias. Só em 1981 o Vaticano reabilita (mais ou menos) Chardin.

Arrogando-se como «possuidores da verdade absoluta», uma pecha da Igreja de Roma que permanece actual, desde os seus primórdios que os teólogos católicos advogam a literalidade da «palavra revelada», inenarrante sobre todos os aspectos do mundo. Assim a incompatibilidade entre o Cristianismo e as ciências foi desenhada muitos séculos atrás, aquando da invenção desta religião. A disputa evolução e criacionismo, uma das mais mediáticas batalhas actuais, é apenas mais uma entre muitas, tais como a crença no geocentrismo, que foram perdidas pela Igreja há muito tempo.

Encurralada pela ciência, que provou os disparates de muitas «verdades absolutas» reveladas, a Igreja passa hoje a mensagem de que as escrituras são apenas alegorias, portadoras da verdade teológica, mas que não correspondem quer à verdade histórica quer à verdade científica. Este abandono de interpretações literais parece definitivo, muito embora ainda permaneçam sectores católicos que não o aceitam. No entanto, mesmos os sectores mais progressistas da Igreja não aceitam questões que envolvam a negação da infalibilidade da revelação contida nas escrituras.

Especialmente problemáticas para Igreja são as neurociências, que põem em causa conceitos fundamentais para o catolicismo como a alma ou o livre arbítrio, e outras áreas das ciências da vida que negam ou ameaçam as «verdades eternas» da Bíblia. O problema da Igreja em lidar com essas ciências «ameaçadoras» é patente na condenação do Vaticano de certas linhas de investigação, em áreas, cada vez mais restritas, que a Igreja ulula serem exclusivamente da «competência divina».

O papa do Holocausto, Pio XII, foi o primeiro a abordar o tema evolução na sua encíclica de 1955, Humani Generis, apropriadamente com o sub-título «Sobre opiniões falsas que ameaçam a doutrina católica». No documento, que evidencia a fervorosa esperança de Pio XII em que a evolução se demonstre uma «moda» científica passageira, são atacados aqueles que levados «pelas más inclinações, nascidas do pecado original» «admitem sem discrição nem prudência o sistema evolucionista, que até no próprio campo das ciências naturais não foi ainda indiscutivelmente provado, pretendendo que se deve estendê-lo à origem de todas as coisas, e com ousadia sustentam a hipótese monista e panteísta de um mundo submetido a perpétua evolução».

De igual forma, são deplorados os teólogos (como Chardin) que – para além de desprezo pela teologia escolástica e pelo magistério da Igreja que consideram «como empecilho ao progresso e obstáculo à ciência», esquecendo que o «sagrado magistério, em questões de fé e moral, deve ser para todo o teólogo a norma próxima e universal da verdade» e que é sua obrigação «observar também as constituições e decretos em que a Santa Sé proscreveu e proibiu tais falsas opiniões» – «atrevem-se a adulterar o sentido das palavras com que o concílio Vaticano define que Deus é o autor da Sagrada Escritura, e renovam uma teoria já muitas vezes condenada, segundo a qual a inerrância da Sagrada Escritura se estende unicamente aos textos que tratam de Deus mesmo, ou da religião, ou da moral».

No entanto, para jogar pelo seguro não fosse a comunidade científica insistir na evolução, Pio XII declara, em plena contradição com o que afirma sobre a inenarrância das Escrituras, que nada na doutrina católica é negado por uma teoria que sugere que uma espécie pode evoluir noutra:

«Por isso o magistério da Igreja não proíbe, em conformidade com o estado actual das ciências humanas e da sagrada teologia, que nas investigações e discussões entre homens doutos de ambos os campos se trate da doutrina do evolucionismo, desde que restrita à procura da origem do corpo humano em matéria viva preexistente – pois a fé católica obriga-nos a reter que as almas são directamente criadas por Deus».

Isto é, Pio XII pode tolerar a evolução desde que os cientistas não entrem nos campos proscritos da «animação» do corpo. As contradições óbvias desta aceitação reticente da evolução são ainda evidenciadas pela passagem em que Pio XII, que condena «o falso historicismo, que se atém só aos acontecimentos da vida humana», insiste na existência «histórica» de um Adão (e de uma Eva).

«Mas, tratando-se de outra hipótese, isto é, a do poligenismo, os filhos da Igreja não gozam da mesma liberdade, pois os fiéis cristãos não podem abraçar a teoria de que depois de Adão tenha existido na terra verdadeiros homens não procedentes do mesmo protoparente por geração natural, ou, ainda, que Adão signifique o conjunto dos primeiros pais; já que não se vê claro de que modo tal afirmação pode harmonizar-se com o que as fontes da verdade revelada e os documentos do magistério da Igreja ensinam acerca do pecado original, que procede do pecado verdadeiramente cometido por um só Adão e que, transmitindo-se a todos os homens pela geração, é próprio de cada um deles.»

Esta incompatibilidade entre a evolução e o pecado original, assim como a questão da «alma», continuam irresolúveis 50 anos depois…

17 de Junho, 2006 Palmira Silva

O papado de João Paulo II foi essencialmente devotado em recuperar para a Igreja o ascendente há muito perdido, em particular para a ciência. Uma análise das prolixas encíclicas e afins debitadas pelo «Vigário de Cristo» indica que muitos dos contos do Vigário assentam nessa «missão», para além, claro, de combaterem o ateísmo que supostamente tem «consequências particularmente devastadoras» na sociedade contemporânea (para o poder e para os cofres da ICAR não duvido), especialmente o ateísmo «prático», isto é a laicidade, que «com a sua indiferença pelas questões últimas da fé», «expressa um modelo de homem totalmente desligado da sua referência com o Transcendente».

Assim, é didáctico analisar a prosa debitada por João Paulo II na sua campanha para destruir a honestidade intelectual e os progressos civilizacionais permitidos à Humanidade pela total exclusão de Deus da ciência moderna (e da res pública). Campanha disfarçada como tentativa de reconciliação da fé e da ciência, na realidade uma tentativa não só de usurpar alguma «glória» da ciência (que descreve como «trabalho de investigação sobre a verdade inscrita na criação pelo dedo de Deus») como também de subjugar a ciência aos ditames do Vaticano. De facto, a total incompatibilidade entre ciência e religião teve, segundo João Paulo II, consequências devastadoras: a ciência sem a fé, resultou no positivismo e no cientificismo, no humanismo ateu e em todas as «pestes» modernas que João Paulo II jamais deixou de denunciar.

Ou seja, João Paulo II não demorou a identificar as causas do declínio da Igreja, proeminente entre elas a ciência, e a perceber que para a manutenção do poder da Igreja era urgente recuperar a credibilidade seriamente abalada nas suas verdades «absolutas» reveladas, tentando mostrar aos mais incautos que não há incompatibilidade entre a ciência, que reduz as «revelações divinas» aos disparates que na realidade são, e a fé, assente na palavra «revelada».

Tarefa a que deitou ombros um ano após o «Espírito Santo» o ter escolhido para o trono papal, consubstanciado no discurso debitado à Pontifícia Academia de Ciências em 1979, ano em que se celebrou o centenário do nascimento do ex-libris do século XX Albert Einstein: «A fé apostólica quer também prestar a Albert Einstein a homenagem que lhe é devida pela contribuição eminente que trouxe ao progresso da ciência, quer dizer, ao conhecimento da verdade, presente no mistério do universo».

Discurso em que, mui magnanimamente, reconhece «a autonomia legítima da cultura e em particular a das ciências», concedida no concílio Vaticano II, e em que propõe à Igreja «sem intervir de qualquer modo» [infelizmente esta política de não interferência da Igreja na ciência nunca foi seguida] uma «reflexão de teólogos para descobrir a [inexistente] harmonia que existe entre a verdade científica e a verdade revelada».

Nesse mesmo discurso começou a árdua tarefa de «limpeza» da imagem obscurantista da Igreja com o pedido do Papa para que a Igreja reconheça os seus erros no passado em relação à ciência. Nomeadamente em relação ao herege Copérnico (1473-1543), cujo heliocentrismo, incompatível com a Bíblia, foi combatido ferozmente pelo Vaticano, para quem era o Sol que se obstinava em girar em torno da Terra. Especialmente em relação ao mui mediático Galileu, que figura em boa parte do discurso, que «muito teve que sofrer – não poderíamos escondê-lo – da parte de homens e organismos da Igreja».

Numa manobra de marketing bem estudada João Paulo II exortou ainda teólogos, cientistas e historiadores a aprofundarem o exame do caso de Galileu para que «façam desaparecer as desconfianças que este assunto opõe ainda, em muitos espíritos, a uma concórdia frutuosa entre ciência e fé, entre a Igreja e o mundo». Para que a limpeza da imagem obscurantista da Igreja fosse completa declarou «Dou todo o meu apoio a esta tarefa, que poderá honrar a verdade da fé e da ciência, e abrir a porta a futuras colaborações [isto é, abrir a porta para que a Igreja, depois de pedir perdão pelos erros do passado possa continuar a repeti-los no presente]».

Assim, em 3 de Julho de 1981 instituiu uma «Comissão pontifícia para o estudo da controvérsia ptolemaico-copernicana dos séculos XVI e XVII», para investigar e esclarecer esta controvérsia [isto é, apenas em 1981 a Igreja concede que talvez seja verdade que a Terra não é o centro do Universo nem o Sol gira em torno da Terra], reforçando no seu discurso que não há contradição entre ciência e religião, embora reconheça «os erros dos teólogos de então» em relação à ciência. Erros do passado que considera deverem ser relativizados (ai o relativismo de Ratzinger) à «complexa situação cultural do século XVII».

E assim, com grandes fanfarras e inusitada publicidade, no dia 31 de Outubro de 1992, na sala real do Palácio do Vaticano, João Paulo II «reabilitou» oficialmente Galileu, 359 anos depois da sua condenação pela Igreja. Mas relembra que Galileu foi um bom cristão, embora desavindo com a santa madre Igreja, e que as suas descobertas científicas foram apenas possíveis por «iluminação pela graça divina», isto é, que a glória de Galileu deve ser igualmente a glória da Igreja que (muito) postumamente lhe reconheceu razão .

Este foi o primeiro golpe teatral de João Paulo II destinado a recuperar o Sapientia Dei, Scientia Mundi agostiniano, aclamado por todos os créus católicos: de então em diante, supostamente a cosmologia dos cientistas não se opõe à dos teólogos católicos. Enfim, desde que os cientistas não se atrevam a enveredar por ciências «proibidas», áreas da competência exclusiva da Igreja. Afinal, JPII foi tão magnânimo em ter reconhecido, apenas com o «pequeno» atraso de alguns séculos, que a Igreja tinha errado em relação aos pais da cosmologia moderna, só pode ser má vontade ateísta da parte dos cosmólogos, físicos e astrofísicos actuais a recusa em reconhecer que há assuntos que a ciência não deve tratar porque só a Deus dizem respeito.

Mas faltava «arrumar» uma área científica particularmente delicada e perigosa para a Igreja de Roma: a biologia em geral e a evolução de Charles Darwin, um ateísta confesso, difícil de «vender» como «iluminado pela graça divina». Especialmente delicada porque a evolução impede a leitura «literal» da Bíblia, até aí advogada pela ICAR, e força a aceitação pela Igreja de que as «verdades absolutas» da Bíblia são «verdades simbólicas». Uma verdadeira revolução teológica, cuja repercussão ainda não foi totalmente assimilada pela esmagadora maioria dos teólogos católicos que têm dificuldade em aceitar que não podem sequer recorrer ao pecado original de um mítico Adão e de uma mítica Eva para explicar a necessidade de um Redentor…

16 de Junho, 2006 Palmira Silva

Estátua de Giordano Bruno no Campo dei Fiori (Roma) erigida no local onde este foi queimado vivo pela Igreja Católica em 17 de Fevereiro de 1600. O cardeal Bellarmino, que ordenou a morte de Bruno, ornamenta o panteão de santinhos católicos pela mão de Pio XI. O epicurista Bruno, para além de atomista, mantinha que o Universo era infinito.

O post do João Vasco sobre a objecção do finado Papa a que se estudasse a origem do Universo, relatada por Stephen Hawking no seu best seller «A Brief History of Time» (página 116 da edição inglesa) deu origem às expectáveis (e habituais) reacções dos beatos que frequentam estas páginas. Que, nomeadamente, ulularam ser esta uma infame mentira, uma calúnia a um «santo» homem que já cá não estava para se defender.

Acusações perfeitamente infundadas já que o livro é um recorde de vendas há quasi 20 anos e nunca foi refutado o que Hawking relata: que após a conferência os participantes foram «homenageados» com uma audiência com o Papa, em que este lhes disse estarem à vontade para estudar a evolução do Universo após o Big Bang mas não deveriam debruçar-se sobre o o Big Bang em si uma vez que este era o momento da Criação e como tal o «trabalho» de Deus.

Para os que, falaciosamente, querem que as afirmações de Hawking sejam confirmadas no discurso proferido pelo Papa a 3 de Outubro de 1981 na Pontifícia Academia de Ciências que antecedeu a audiência privada relembro que se trata de uma audiência (mais ou menos) privada. Mas Hawking desde essa altura que, para além de a relatar no livro, conta a história dessa audiência nas muitas conferências que dá em todo o mundo. O episódio é ainda relatado no filme de 1992 com o nome do best-seller de Hawking. Parecer-me-ia estranho que dada a recorrência com que o episódio vem a lume ainda ninguém que tenha estado na audiência o tivesse denunciado como empolado ou distorcido.

De qualquer forma, o próprio discurso do Papa deixa antever que o que Hawking relata é plausível uma vez que João Paullo II, para além de elogios ao pensamento sobre o tema de Pio XII, o Papa do Holocausto, adverte os físicos presentes de que não podem investigar as origens do Universo porque essa é competência exclusiva dos teólogos:

«Qualquer hipótese científica sobre a origem do Mundo (…) deixa em aberto a questão que concerne ao princípio do Universo. A ciência não pode resolver sózinha este problema: aqui é necessário aquele conhecimento humano que se ergue acima da física e da astrofísica e que se chama metafísica; aqui é necessário acima de tudo o conhecimento que vem da revelação de Deus.»

Para além do mais o que Hawking relata é perfeitamente concordante com o que o finado Papa debitou sobre ciência, por exemplo, na mensagem enviada por João Paulo II aos Membros da Pontifícia Academia das Ciências reunidos no Vaticano de 22 a 26 de Outubro de 1996 em Sessão Plenária dedicada aos temas: «As origens e a primeira evolução da vida», e «Reflexão sobre a ciência no alvorecer do terceiro Milénio».

Discurso esse que merece per se uma análise detalhada que se seguirá durante este fim de semana, conjugada com a opinião do actual Papa sobre as ciências biológicas em geral e a evolução em particular.

15 de Junho, 2006 Palmira Silva

Há quasi um ano relatei como o fundamentalismo cristão e a sua aversão ao uso de preservativos como medida profiláctica no combate à SIDA estavam a ser desastrosos para o Uganda, até à interferência dos fundamentalistas cristãos um exemplo de sucesso no combate à disseminação do HIV. Graças ao programa ABC (abstem-te, sê fiel e, se não seguires as duas primeiras, usa preservativo) as taxas de infecção baixaram de cerca de 30% nos anos 80 para cerca de 5% no início do século XXI. O programa ABC assentava primariamente em informação e todas as estações de rádio ugandesas, com muitos protestos por parte dos moralistas religiosos, se envolveram na difícil tarefa de informar a população sobre a doença, como prevenir e como usar correctamente preservativos. Um trabalho importante foi desenvolvido localmente por grupos de pessoas infectadas com o vírus que andam de aldeia em aldeia em campanhas de informação e prevenção.

Os moralistas religiosos, nomeadamente na Casa Branca, usaram falaciosamente os excelentes resultados ugandeses no combate à SIDA assumindo que apenas o A&B (abstinência e fidelidade) do programa era seguido. O que está longe da realidade! E o piedoso G.W. Bush conseguiu que fosse aprovado um plano de combate à SIDA no continente africano em que os programas exclusivamente A&B recebem a fatia grande do orçamento. Pondo em perigo o combate à disseminação deste flagelo.

O gabinete da primeira dama do Uganda, a senhora Museveni, é o principal destinatário da «generosa» ajuda financeira norte-americana no suposto combate à SIDA. E a receita de sucesso do Uganda transformou-se numa receita de desastre quando a informação à população, nomeadamente às faixas etárias mais baixas, degenerou numa campanha cristã de promoção da abstinência. Em que abundaram orgias ululantes de fé organizadas por várias igrejas e movimentos como o americano «True Love Waits», destinadas a promover a abstinência e o sexo só depois do casamento. Orgias de fé que, como é habitual nos fanáticos cristãos, difundiam desinformação e mentiras óbvias como «Os preservativos são completamente ineficientes».

E os resultados da campanha de abstinência prodigamente financiada pelos Estados Unidos, mil milhões de dólares, foram recentemente anunciados pelo comissário ugandês para a SIDA num discurso público em 18 de Maio último. Kihumuro Apuuli anunciou que nos últimos dois anos as infecções com o vírus HIV quasi duplicaram no Uganda graças aos esforços empenhados dos fundamentalistas.

Não obstante a constatação prática (e não apenas esta) que as campanhas de abstinência tão do agrado dos fundamentalistas cristãos não funcionam, Bush continuou a apoiar os teocratas americanos na sua assassina campanha contra o uso de preservativos, nomeadamente foram os teocratas os representantes do governo americano numa sessão especial das Nações Unidas devotada ao tema que teve lugar no início de Junho.

Vale a pena ler o artigo da jornalista Esther Kaplan sobre o boicote da administração Bush a esta sessão da ONU sobre SIDA, nomeadamente enviando como delegados, em vez de peritos em saúde pública, «socialites» como Barbara Bush, filha de G.W. Bush, e uma amiga, evangelizadores profissionais e prosélitos da virgindade e abstinência.

14 de Junho, 2006 Palmira Silva

A sequela do filme «Submissão 2», escrita igualmente por Ayaan Hirsi Ali será lançado em breve e as autoridades holandesas receiam que tal torne a Holanda um alvo da intolerância e violência dos fundamentalistas islâmicos. O filme critica a posição do islamismo em relação à homossexualidade, exactamente a mesma do cristianismo, a única diferença reside em que na maioria dos países em que o cristianismo é maioritário existe, em menor ou maior grau, separação da Igreja-Estado e a homofobia religiosa não é transcrita na lei. Ou seja, não há apedrejamentos até à morte de «sodomitas».

Na quarta-feira foi publicado um relatório do Coordenador Nacional anti-Terrorismo (Nationaal Coördinator Terrorismebestrijding, NCTb) que avisa para a possibilidade de o filme despoletar uma «guerra» dos cartoons.

Considerando que o filme já foi abordado no 4º Encontro de Parlamentares da Organização da Conferência Islâmica (OIC) em que o seu secretário geral, Ibrahim Auf, foi instado a coordenar uma «reacção necessária» a «mais uma jogada insultuosa contra as sacralidades islâmicas» (neste caso a «sagrada» homofobia) e que a primeira parte do filme foi considerada um insulto ao Islão o alerta do NCTb é mais que fundamentado!

Sabendo ainda que os organizadores da «guerra dos cartoons» já tinham apresentado queixa contra uma emissora pública de televisão dinamarquesa, acusada de incitar ao ódio ao Islão por transmitir o filme «Submissão» podemos esperar que aproveitem a sequela do filme para outra jihad. Especialmente se considerarmos que o guerra dos cartoons foi despoletada pelo dossier Akkari-Laban, co-organizado (com Ahmed Akkari) pelo membro do Conselho Coordenador de Imans europeus Ahmad Abu Laban, com ligações ao grupo egípcio al-Gama’a al-Islamiyya, que por sua tem ligações à rede al-Qaeda, que há meses ameaça (em vão) sair da Dinamarca.